فصل: تفسير الآيات رقم (1- 17)

سورة الفتح

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 17‏]‏

‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ‏(‏1‏)‏ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏2‏)‏ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ‏(‏3‏)‏ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏4‏)‏ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ‏(‏5‏)‏ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏6‏)‏ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏7‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏8‏)‏ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏10‏)‏ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏11‏)‏ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا ‏(‏12‏)‏ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏14‏)‏ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏15‏)‏ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏16‏)‏ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏17‏)‏‏}‏

هذه السورة مدنية، نزلت في السنة السادسة من الهجرة، عقب صلح الحديبية؛ وهي تتناول هذا الحادث الخطير وملابساته؛ وتصور حال الجماعة المسلمة وما حولها في إبانه‏:‏ فبين وقت نزولها ووقت نزول سورة «محمد» التي تسبقها في ترتيب المصحف، نحو من ثلاث سنوات، تمت فيها تغيرات هامة وخطيرة في أحوال الجماعة المسلمة في المدينة‏.‏ تغيرات في موقفها وموقف المناوئين لها، وتغيرات أهم في حالتها النفسية وصفتها الإيمانية، واستوائها على المنهج الإيماني في إدراك ونضج عميق‏.‏

وقبل أن نتحدث عن السورة وجوها ودلالتها يحسن أن نمر بصورة للحادث الذي نزلت بصدده‏.‏ لنعيش في الجو الذي كان المسلمون يعيشون فيه، وهم يتلقون هذا التنزيل الكريم‏:‏

لقد أُري رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في منامه أنه يدخل الكعبة هو والمسلمون محلقين رؤوسهم ومقصرين‏.‏ وكان المشركون قد منعوهم منذ الهجرة من دخول مكة، حتى في الأشهر الحرم التي يعظمها العرب كلهم في الجاهلية، ويضعون السلاح فيها؛ ويستعظمون القتال في أيامها، والصد عن المسجد الحرام‏.‏ حتى أصحاب الثارات كانوا يتجمعون في ظلال هذه الحرمة، ويلقى الرجل قاتل أبيه أو أخيه فلا يرفع في وجهه سيفاً، ولا يصده عن البيت المحرم‏.‏ ولكنهم خالفوا عن تقاليدهم الراسخة في هذا الشأن؛ وصدوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والمسلمين معه طوال السنوات الست التي تلت الهجرة‏.‏ حتى كان العام السادس الذي أُري فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هذه الرؤيا‏.‏ وحدث بها أصحابه- رضوان الله عليهم- فاستبشروا بها وفرحوا‏.‏

ورواية ابن هشام لوقائع الحديبية هي أوفى مصدر نستند إليه في تصورها‏.‏ وهي في جملتها تتفق مع رواية البخاري ورواية الإمام أحمد ومع تلخيص ابن حزم في جوامع السيرة وغيرهم‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ ثم أقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة شهر رمضان وشوالاً ‏(‏بعد غزوة بني المصطلق وما جاء في أعقابها من حديث الإفك‏)‏ وخرج في ذي القعدة معتمراً لا يريد حرباً‏.‏ واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه؛ وهو يخشى من قريش الذي صنعوا أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت‏.‏ فأبطأ عليه كثير من الأعراب‏.‏ وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمن معه من المهاجرين والأنصار، ومن لحق به من العرب؛ وساق معه الهدي، وأحرم بالعمرة، ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائراً لهذا البيت ومعظماً له‏.‏

قال‏:‏ وكان جابر بن عبد الله- فيما بلغني- يقول‏:‏ كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة‏.‏

قال الزهري‏:‏ وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي‏.‏ فقال يا رسول الله‏!‏ هذه قريش قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور؛ وقد نزلوا بذي طوى، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبداً‏.‏ وهذا خالد بن الوليد في خيلهم، قد قدموها إلى كراع الغميم‏.‏ قال‏:‏ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «يا ويح قريش‏!‏ لقد أكلتهم الحرب‏.‏ ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب‏؟‏ فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا، وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة‏.‏ فما تظن قريش‏؟‏ فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله، أو تنفرد هذه السالفة» ثم قال‏:‏ «من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها‏؟‏»‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عبد الله بن أبي بكر، أن رجلاً من أسلم قال‏:‏ أنا يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ فسلك بهم طريقاً وعراً أجرل بين شعاب‏.‏ فلما خرجوا منه- وقد شق ذلك على المسلمين- وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للناس‏:‏ «قولوا نستغفر الله ونتوب إليه»‏.‏ فقالوا ذلك‏.‏ فقال‏:‏ «والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل، فلم يقولوها»‏.‏

قال ابن شهاب الزهري‏:‏ فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس فقال‏:‏ «اسلكوا ذات اليمين» بين ظهري الحمض في طريق على ثنية المرار، مهبط الحديبية من أسفل مكة؛ قال‏:‏ فسلك الجيش ذلك الطريق‏.‏ فلما رأت خيل قريش قترة الجيش، قد خالفوا عن طريقهم، رجعوا راكضين إلى قريش‏.‏ وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى إذا سلك في ثنية المرار بركت ناقته‏.‏ فقال الناس‏:‏ خلأت الناقة‏.‏ فقال‏:‏ «ما خلأت‏.‏ وما هو لها بخلق‏.‏ ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة‏.‏ لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها»- وفي رواية البخاري‏:‏ «والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها» ثم قال للناس‏:‏ «انزلوا» قيل له‏:‏ يا رسول الله، ما بالوادي ماء ينزل عليه‏.‏ فأخرج سهماً من كنانته فأعطاه رجلاً من أصحابه‏.‏ فنزل في قليب من تلك القلب، فغرزه في جوفه، فجاش بالرواء‏.‏‏.‏

فلما اطمأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي، في رجال من خزاعة، فكلموه، وسألوه ما الذي جاء به‏؟‏ فأخبرهم أنه لم يأت يريد حرباً، وإنما جاء زائراً للبيت، ومعظماً لحرمته‏.‏

ثم قال لهم نحواً مما قال لبشر بن سفيان؛ فرجعوا إلى قريش فقالوا‏:‏ يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد‏.‏ إن محمداً لم يأت لقتال، وإنما جاء زائراً لهذا البيت‏.‏ فاتهموهم وجبهوهم، وقالوا‏:‏ وإن كان جاء ولا يريد قتالاً‏.‏ فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبداً، ولا تحدث بذلك عنا العرب‏.‏

وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مسلمها ومشركها، لا يخفون عنه شيئاً كان بمكة‏.‏ ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف أخا بني عامر بن لؤي‏.‏ فلما رآه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مقبلاً قال‏:‏ «هذا رجل غادر»‏.‏ فلما انتهى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكلمه، قال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نحواً مما قال لبديل وأصحابه؛ فرجع إلى قريش، فأخبرهم بما قال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم بعثوا إليه الحُليس بن علقمة أو ابن زبان‏.‏ وكان يومئذ سيد الأحابيش، وهو أحد بن الحارث بني عبد مناة بن كنانة‏.‏ فلما رآه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال‏:‏ «إن هذا من قوم يتألهون- يعني يتعبدون- فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه»‏.‏ فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إعظاماً لما رأى‏.‏ فقال لهم ذلك‏.‏ فقالوا له‏:‏ اجلس فإنما أنت أعرابي لا علم لك‏!‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن الحليس غضب عند ذلك‏.‏ وقال‏:‏ يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم‏.‏ أيصد عن بيت الله من جاء معظماً له‏؟‏ والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد‏.‏ قال‏:‏ فقالوا له‏:‏ مهْ‏.‏ كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به‏.‏

قال الزهري‏:‏ ثم بعثوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عروة بن مسعود الثقفي فقال‏:‏ يا معشر قريش، إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه إلى محمد إذا جاءكم، من التعنيف وسوء اللفظ‏.‏ وقد عرفتم أنكم والد وأني ولد ‏(‏وكان نسبه لأمه في بني عبد شمس‏)‏ وقد سمعت بالذي نابكم، فجمعت من أطاعني من قومي، ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسي‏.‏ قالوا‏:‏ صدقت، ما أنت عندنا بمتهم‏.‏ فخرج حتى جاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجلس بين يديه‏.‏ ثم قال‏:‏ يا محمد‏.‏

أجمعت أوشاب الناس، ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم‏؟‏ إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة أبداً‏.‏ وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غداً‏.‏ قال‏:‏ وأبو بكر خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قاعد‏.‏ فزجره وقال‏:‏ أنحن نكشف عنه‏؟‏ قال‏:‏ من هذا يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ «هذا ابن أبي قحافة» قال‏.‏ أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها‏.‏ ولكن هذه بها‏.‏ قال‏:‏ ثم جعل يتناول لحية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يكلمه‏.‏ قال‏:‏ والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الحديد‏.‏ قال‏:‏ فجعل يقرع يده إذا تناول لحية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويقول‏:‏ اكفف يدك عن وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل أن لا تصل إليك‏!‏ قال‏:‏ فيقول عروة‏:‏ ويحك‏!‏ ما أفظك وأغلظك‏!‏ قال‏:‏ فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له عروة‏:‏ من هذا يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ «هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة» قال‏:‏ أيْ غُدَر‏.‏ وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس‏؟‏

قال ابن هشام‏:‏ أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلاً من بني مالك من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف‏:‏ بنو مالك رهط المقتولين‏.‏ والأحلاف رهط المغيرة‏.‏ فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية‏.‏ وأصلح ذلك الأمر‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ قال الزهري‏:‏ فكلمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بنحو مما كلم أصحابه، وأخبره أنه لم يأت يريد حرباً‏.‏ فقام من عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد رأى ما يصنع به أصحابه‏:‏ لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، ولا يبصق بصاقاً إلا ابتدروه، ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه‏.‏ فرجع إلى قريش فقال‏:‏ يا معشر قريش، إني جئت كسرى في ملكه، وقيصر في ملكه، والنجاشي في ملكه؛ وإني والله ما رأيت ملكاً في قوم قط مثل محمد في أصحابه؛ ولقد رأيت قوماً لا يسلمونه لشيء أبداً‏.‏ فروا رأيكم‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني بعض أهل العلم، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دعا خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على بعير له يقال له‏:‏ الثعلب‏.‏ ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له‏.‏ فعقروا به جمل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني بعض من لا أتهم، عن عكرمة مولى ابن عباس ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ أن قريشاً كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم، أو خمسين رجلاً، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليصيبوا لهم من أصحابه أحداً‏.‏

فأخذوا أخذاً، فأتي بهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فعفا عنهم، وخلى سبيلهم‏.‏ وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالحجارة والنبل‏.‏

ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له‏.‏ فقال‏:‏ يا رسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني‏.‏ وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها‏.‏ ولكني أدلك على رجل أعز بها مني‏.‏ عثمان بن عفان‏.‏ فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عثمان ابن عفان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه إنما جاء زائراً لهذا البيت ومعظماً لحرمته‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص، حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها؛ فحمله بين يديه، ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أرسله به؛ فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إليهم‏:‏ إن شئت أن تطوف بالبيت فطف‏.‏ فقال‏:‏ ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عبد الله بن أبي بكر، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال- حين بلغه أن عثمان قد قتل-‏:‏ «لا نبرح حتى نناجز القوم» فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة‏.‏ فكان الناس يقولون‏:‏ بايعهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على الموت‏.‏ وكان جابر بن عبد الله يقول‏:‏ إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على ألا نفر‏.‏ فبايع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة‏.‏ فكان جابر بن عبد الله يقول‏:‏ والله لكأني أنظر إليه لاصقاً بإبط ناقته قد ضبأ إليها، يستتر بها من الناس‏.‏ ثم أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل‏.‏

قال ابن هشام‏:‏ وحدثني من أثق به، عمن حدثه بإسناد له، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بايع لعثمان، فضرب بإحدى يديه على الأخرى‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ قال الزهري‏:‏ ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو أخا بني عامر بن لؤي إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقالوا له‏:‏ إيت محمداً فصالحه، ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبداً‏.‏ فأتاه سهيل بن عمرو، فلما رآه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مقبلاً قال‏:‏- «قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل»‏.‏ فلما انتهى سهيل ابن عمرو إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تكلم فأطال الكلام‏.‏ وتراجعا‏.‏ ثم جرى بينهما الصلح‏.‏

فلما التأم الأمر، ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر، فقال‏:‏ يا أبا بكر، أليس برسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال‏:‏ أولسنا بالمسلمين‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال أوليسوا بالمشركين‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال‏:‏ فعلام نعطي الدنية في ديننا‏؟‏ قال أبو بكر‏:‏ يا عمر، الزم غرزه، فإني أشهد أنه رسول الله‏.‏ قال عمر‏:‏ وأنا أشهد أنه رسول الله‏.‏ ثم أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال‏:‏ يا رسول الله، ألست برسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال‏:‏ أولسنا بالمسلمين‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال‏:‏ أوليسوا بالمشركين‏؟‏ قال‏:‏ «بلى» ‏!‏ قال‏:‏ فعلام نعطي الدنية في ديننا‏؟‏ قال‏:‏ «أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعني» قال‏:‏ فكان عمر يقول‏:‏ ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامي الذي تكلمت به، حين رجوت أن يكون خيراً‏.‏

قال‏:‏ ثم دعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب- رضوان الله عليه- فقال‏:‏ «اكتب باسم الله الرحمن الرحيم» قال‏:‏ فقال سهيل‏:‏ لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم‏.‏ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «اكتب باسمك اللهم» فكتبها‏.‏ ثم قال‏:‏ «اكتب‏:‏ هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو» قال‏:‏ فقال سهيل‏:‏ لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك؛ ولكن أكتب اسمك واسم أبيك‏.‏ قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اكتب‏:‏ هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو‏.‏ اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمداً من قريش بغير إذن وليه رده عليه، ومن جاء قريشاً ممن مع محمد لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة معكوفة‏.‏ وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه- فتواثبت خزاعة فقالوا‏:‏ نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا‏:‏ نحن في عقدة قريش وعهدهم- وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثاً، معك سلاح الراكب‏:‏ السيوف في القُرب، لا تدخلها بغيرها‏.‏»

فبينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهيل ابن عمرو يرسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد كان أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خرجوا وهم لا يشكون في الفتح، لرؤيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع، وما تحمل عليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون‏.‏ فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه، ثم قال‏:‏ يا محمد، قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا‏.‏ قال‏:‏ «صدقت» فجعل ينتره بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته‏:‏ يا معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنونني في ديني‏؟‏ فزاد الناس إلى ما بهم‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً، وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله‏.‏ وإنا لا نغدر بهم» قال‏:‏ فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى جنبه، ويقول‏:‏ اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب‏.‏ قال‏:‏ ويدني قائم السيف منه‏.‏ قال‏:‏ يقول عمر‏:‏ رجوت أن يأخذ السيف فيضرب أباه‏.‏ قال‏:‏ فضن الرجل بأبيه، ونفذت القضية‏.‏

فلما فرغ من الكتاب أُشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين‏:‏ أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة، ومكرز بن حفص ‏(‏وهو يومئذ مشرك‏)‏ وعلي بن أبي طالب، وكتب، وكان هو كاتب الصحيفة‏.‏

قال الزهري‏:‏ فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه‏:‏ «قوموا فانحروا ثم احلقوا»

قال‏:‏ فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال- صلى الله عليه وسلم- ذلك ثلاث مرات‏.‏ فلما لم يقم منهم أحد دخل- صلى الله عليه وآله وسلم- على أم سلمة- رضي الله عنها- فذكر لها ما لقي من الناس‏.‏ قالت ‏(‏أم سلمة‏)‏- رضي الله عنها- يا نبي الله، أتحب ذلك‏؟‏ اخرج ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بُدْنك، وتدعو حالقك فيحلقك‏.‏ فخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك، نحر بيده، ودعا حالقه فحلقه‏.‏ فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضاً، حتى يكاد بعضهم يقتل بعضاً غماً‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس‏.‏ قال‏:‏ حلق رجال يوم الحديبة وقصر آخرون‏.‏ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «يرحم الله المحلقين» قالوا‏:‏ والمقصرين يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «يرحم الله المحلقين» قالوا‏:‏ والمقصرين يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «يرحم الله المحلقين» قالوا‏:‏ والمقصرين يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «والمقصرين» فقالوا‏:‏ يا رسول الله، فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين‏؟‏ قال‏:‏ «لم يشكوا»

قال الزهري في حديثه‏.‏‏.‏ ثم انصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من وجهه ذلك قافلاً‏.‏ حتى إذا كان بين مكة والمدينة نزلت سورة الفتح‏.‏

وروى الإمام أحمد- بإسناده- عن مجمع بن حارثة الأنصاري- رضي الله عنه- وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن‏.‏ قال‏:‏ «شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض‏:‏ ما للناس‏؟‏ قالوا‏:‏ أوحي إلى رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- فخرجنا مع الناس نوجف‏.‏ فإذا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم‏:‏ ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً‏}‏ قال‏:‏ فقال رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-‏:‏ أي رسول الله أوَ فتحٌ هو‏؟‏ قال- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ إي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح»

وروى الإمام أحمد بإسناده- عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- قال‏:‏ «كنا مع رسول لله- صلى الله عليه وسلم- في سفر‏.‏ قال‏:‏ فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي‏.‏ قال‏:‏ فقلت ثكلتك أمك يا بن الخطاب‏.‏ ألححت‏.‏ كررت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فلم يرد عليك‏!‏ قال‏:‏ فركبت راحلتي، فحركت بعيري، فتقدمت، مخافة أن يكون نزل فيّ شيء‏.‏ قال‏:‏ فإذا أنا بمناد يا عمر‏.‏ قال‏:‏ فرجعت وأنا أظن أنه نزل فيّ شيء‏.‏ قال‏:‏ فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ نزل عليّ البارحة سورة هي أحب إليّ من الدنيا وما فيها‏:‏ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏.‏‏.‏»

ورواه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن مالك رحمه الله‏.‏‏.‏

هذا هو الجو الذي نزلت فيه السورة‏.‏ الجو الذي اطمأنت فيه نفس الرسول- صلى الله عليه وسلم- إلى إلهام ربه، فتجرد من كل إرادة إلا ما يوحيه هذا الإلهام العلوي الصادق؛ ومضى يستلهم هذا الإيحاء في كل خطوة وفي كل حركة، لا يستفزه عنه مستفز، سواء من المشركين أو من أصحابه الذين لم تطمئن نفوسهم في أول الأمر لقبول استفزاز المشركين وحميتهم الجاهلية‏.‏ ثم أنزل الله السكينة في قلوبهم، ففاءوا إلى الرضى واليقين والقبول الخالص العميق؛ كإخوانهم الذين كانوا على هذه الحال منذ أول الأمر، شأن الصديق أبي بكر الذي لم تفقد روحه لحظة واحدة صلتها الداخلية المباشرة بروح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن ثم بقيت على اطمئنانها دائماً، ولم تفارقها الطمأنينة أبداً‏.‏

ومن ثم جاء افتتاح السورة بشرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فرح لها قلبه الكبير فرحاً عميقاً‏:‏ ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم نعمته عليك ويهديك صراطاً مستقيما‏.‏ وينصرك الله نصراً عزيزا‏}‏‏.‏

كما جاء في الافتتاح، الامتنان على المؤمنين بالسكينة، والاعتراف لهم بالإيمان السابق وتبشيرهم بالمغفرة والثواب، وعون السماء بجنود الله‏:‏ ‏{‏هو الذي أنزل السكينة، في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً- مع إيمانهم- ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عليماً حكيما، ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ويكفر عنهم سيئاتهم، وكان ذلك عند الله فوزاً عظيما‏}‏‏.‏‏.‏ ذلك مع ما أعده لأعدائهم من المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات من غضب وعذاب‏:‏ ‏{‏ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء، وغضب الله عليهم ولعنهم، وأعد لهم جهنم، وساءت مصيراً‏}‏‏.‏‏.‏

ثم التنويه ببيعة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واعتبارها بيعة لله؛ وربط قلوب المؤمنين مباشرة بربهم عن هذا الطريق، بهذا الرباط المتصل مباشرة بالله الحي الباقي الذي لا يموت‏:‏ ‏{‏إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، لتؤمنوا بالله ورسوله وتُعزِّروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً‏.‏ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيما‏}‏‏.‏

وبمناسبة البيعة والنكث يلتفت- قبل إكمال الحديث عن المؤمنين ومواقفهم في الحديبية- إلى الأعراب الذين تخلفوا عن الخروج، فيفضح معاذيرهم، ويكشف ما جال في خواطرهم من سوء الظن بالله، ومن توقع السوء للرسول- صلى الله عليه وسلم- ومن معه‏.‏

ويوجه الرسول- صلى الله عليه وسلم- إلى ما ينبغي أن يكون موقفه منهم في المستقبل‏.‏ وذلك في أسلوب يوحي بقوة المسلمين وضعف المخلفين، كما يوحي بأن هنالك غنائم وفتوحاً قريبة يسيل لها لعاب المخلفين المتباطئين‏:‏

‏{‏سيقول لك المخلفون من الأعراب‏:‏ شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، قل‏:‏ فمن يملك لكم من الله شيئاً، إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعاً‏؟‏ بل كان الله بما تعملون خبيرا‏.‏ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً، وزين ذلك في قلوبكم، وظننتم ظن السوء، وكنتم قوماً بوراً‏.‏ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا‏.‏ ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، وكان الله غفوراً رحيما‏.‏ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها‏:‏ ذرونا نتبعكم، يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل‏:‏ لن تتبعونا‏.‏ كذلكم قال الله من قبل‏.‏ فسيقولون‏:‏ بل تحسدوننا‏.‏ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلاً‏.‏ قل للمخلفين من الأعراب‏:‏ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون، فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسنا، وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذاباً أليما‏}‏‏.‏

وفي هذا الصدد يبين المعذورين إذا تخلفوا، والمعفين من الجهاد لعجزهم عنه، وهو العذر الوحيد‏:‏ ‏{‏ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج، ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار، ومن يتول يعذبه عذاباً أليما‏}‏‏.‏‏.‏

وبعد هذه اللفتة يعود سياق السورة للحديث عن المؤمنين ومواقفهم وخوالج نفوسهم؛ حديثاً كله رضى وشفافية ووضاءة وتكريم؛ وكله بشريات لهذه النفوس الخالصة القوية، البائعة المتجردة‏.‏ حديثاً يتجلى فيه الله جل جلاله على هذه المجموعة المختارة من البشر‏.‏ يتجلى عليهم برضوانه وبشرياته وامتنانه وتثبيته‏.‏ ويبلغهم بأشخاصهم وأعيانهم أنه عنهم راض، وأنه كان حاضرهم وهم يبايعون في مكة بعينه‏:‏ «تحت الشجرة» وأنه اطلع على ما في نفوسهم‏.‏ وأنه رضيهم ورضي عنهم، وأنه كتب لهم النصر في المستقبل والغنائم والفتوح، وربط هذا كله بناموس الوجود وسنة الوجود‏.‏ وهو أمر يقف له الوجود كله يشهد ويرقب ويتأثر ويسجل في أطوائه ذلك الحادث العظيم الفريد‏:‏ ‏{‏لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحاً قريبا‏.‏ ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيما‏.‏ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها، فعجل لكم هذه، وكف أيدي الناس عنكم، ولتكون آية للمؤمنين، ويهديكم صراطاً مستقيماً، وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا‏.‏ ولو قاتلكم الذين كفروا لوَلوَّا الأدبار ثم لا يجدون ولياً ولا نصيرا‏.‏ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا‏}‏

ويمتن عليهم بأخذ عدوهم النفر الذين أرادوا بهم الأذى؛ ويندد بأعدائهم الذين صدوهم عن المسجد الحرام، وصدوا الهدي أن يبلغ محله، ويتلطف معهم فيكشف لهم عن حكمته في كفهم هذا العام عنهم؛ وفضله في ترضيتهم بما كان، وإنزال سكينته في قلوبهم، لأمر يراه، وهو أعظم مما يرون‏.‏ وهو فتح مكة ثم هيمنة هذا الدين على الدين كله بأمر الله وتدبيره‏:‏ ‏{‏وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم، وكان الله بما تعملون بصيرا‏.‏ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محله‏.‏ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم، أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم، ليدخل الله في رحمته من يشاء، لو تَزيَّلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليما‏.‏ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية، فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى، وكانوا أحق بها وأهلها، وكان الله بكل شيء عليما‏.‏ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون‏.‏ فعلم ما لم تعلموا، فجعل من دون ذلك فتحاً قريبا‏.‏ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا‏}‏ وتختم السورة بالصفة الكريمة الوضيئة التي تميز هذه المجموعة المختارة من البشر، وتفردها بسمتها الخاصة، وتنوه بها في الكتب السابقة‏:‏ التوراة والإنجيل‏.‏ وبوعد الله الكريم بالمغفرة والأجر العظيم‏:‏ ‏{‏محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم، تراهم رُكعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، سيماهم في وجوههم من أثر السجود‏.‏ ذلك مثلهم في التوراة‏.‏ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره، فاستغلظ، فاستوى على سوقه، يعجب الزراع، ليغيظ بهم الكفار‏.‏ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما‏}‏ وهكذا تصبح نصوص السورة مفهومة واضحة، تعيش في جوها الذي نزلت فيه، وتصوره أقوى تصوير، بأسلوب القرآن الخاص الذي لا يفصل الحوادث بترتيبها وتسلسلها؛ ولكنه يأخذ منها لمحات توجيهية وتربوية؛ ويربط الحادثة المفردة بالقاعدة الشاملة‏.‏ والموقف الخاص بالأصل الكوني العام‏.‏ ويخاطب النفوس والقلوب بطريقتة الفذة ومنهجه الفريد‏.‏

ومن سياق السورة وجوها، وبالموازنة بينها وبين إيحاءات سورة محمد التي قبلها في ترتيب المصحف؛ يتبين مدى ما طرأ على الجماعة المسلمة في موقفها كله من تغيرات عميقة، في مدى السنوات الثلاث، التي نرجح أنها تفرق بين السورتين في زمن النزول‏.‏ ويتبين مدى فعل القرآن الكريم، وأثر التربية النبوية الرشيدة لهذه الجماعة التي سعدت بالنشوء والنمو في ظلال القرآن، وفي رعاية النبوة‏.‏

فكانت ما كانت في تاريخ البشرية الطويل‏.‏

واضح في جو سورة الفتح وإيحاءاتها أننا أمام جماعة نضج إدراكها للعقيدة، وتجانست مستوياتها الإيمانية، واطمأنت نفوسها لتكاليف هذا الدين؛ ولم تعد محتاجة إلى حوافز عنيفة الوقع كي تنهض بهذه التكاليف في النفس والمال؛ بل عادت محتاجة إلى من يخفض حميتها، وينهنه حدتها، ويأخذ بزمامها لتستسلم للهدوء، والمهادنة بعض الوقت، وفق حكمة القيادة العليا للدعوة‏.‏

لم تعد الجماعة المسلمة تواجه بمثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم‏}‏ ولا بمثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل، ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه، والله الغني وأنتم الفقراء، وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم‏}‏ ولم تعد في حاجة إلى حوافز قوية للجهاد بالحديث عن الشهداء وما أعد الله لهم عنده من الكرامة؛ ولا بيان حكمة الابتلاء بالقتال ومشقاته كما في سورة محمد إذ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم، ولكن ليبلو بعضكم ببعض، والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم‏.‏ سيهديهم ويصلح بالهم، ويدخلهم الجنة عرفها لهم‏}‏ إنما صار الحديث عن السكينة التي أنزلها الله في قلوب المؤمنين، أو أنزلها عليهم‏.‏ والمقصود بها تهدئة فورتهم، وتخفيض حميتهم، واطمئنان قلوبهم لحكم الله وحكمة رسوله- صلى الله عليه وسلم- في المهادنة والملاينة، وعن رضى الله عن المبايعين تحت الشجرة‏.‏ وكانت هذه الصورة الوضيئة في نهاية السورة للرسول ومن معه‏.‏

أما الحديث عن الوفاء بالبيعة والنكث فيها في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيما‏}‏ فالإيحاء فيه أكثر إلى تكريم المبايعين وتعظيم شأن البيعة‏.‏ والإشارة إلى النكث جاءت بمناسبة الحديث عن الأعراب المتخلفين، وكذلك الإشارة إلى المنافقين والمنافقات فهي إشارة عابرة، تدل على ضعف موقف هذه الطائفة، وعلى خلوص الجماعة المسلمة بالمدينة ونضوجها وتجانسها‏.‏ وهي على كل حال إشارة عابرة لا تشغل من السورة شيئاً مما شغله الحديث عن المنافقين في سورة محمد، حيث كان للمنافقين شأنهم هم وحلفاؤهم اليهود‏.‏ وهذا تطور آخر في موقف الجماعة المسلمة من ناحية موقفها الخارجي يساير ذلك التطور الذي تم في نفوسها من الداخل‏.‏

وواضح كذلك قوة المسلمين بالقياس إلى قوة المشركين في جو السورة كلها وفي آيات بنصها؛ والإشارات إلى الفتوح المقبلة، وإلى رغبة المخلفين في الغنائم السهلة واعتذارهم، وإلى ظهورهذا الدين على الدين كله‏.‏‏.‏ كلها تشي بما بلغت إليه قوة المسلمين في هذه الفترة بين نزول السورتين‏.‏

ففي حقيقة النفوس، وفي حال الجماعة، وفي الظروف المحيطة بها، حدث تطور واضح، يدركه من يتلمس خط السيرة في النصوص القرآنية‏.‏

ولهذا التطور قيمته كما أن له دلالته على أثر المنهج القرآني والتربية المحمدية، لهذه الجماعة السعيدة الفريدة في التاريخ‏.‏ ثم إن لهذا التطور إيحاءه للقائمين على الجماعات البشرية‏.‏ فلا تضيق صدورهم بالنقص فيها والضعف ورواسب الماضي ومخلفاته، وآثار البيئة والوسط، وجواذب الأرض، وثقلة اللحم والدم‏.‏‏.‏ وكلها تبدو في أول العهد قوية عميقة عنيفة‏.‏ ولكنها مع المثابرة والحكمة والصبر على العلاج، تأخذ في التحسن والتطور‏.‏ والتجارب والابتلاءات تعين على التحسن والتطور، حين تتخذ فرصة للتربية والتوجيه‏.‏ وشيئاً فشيئاً تخف ثقلة الطين، وتشف كثافة اللحم والدم، وتتوارى آثار البيئة، وتصفو رواسب الماضي، وتستشرف القلوب آفاقاً أعلى فأعلى، حتى ترى النور هنالك على الأفق الوضيء البعيد‏.‏ ولنا في رسول الله أسوة حسنة، ولنا في المنهج القرآني صراط مستقيم‏.‏

‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم نعمته عليك، ويهديك صراطاً مستقيماً، وينصرك الله نصراً عزيزا‏}‏‏.‏‏.‏

تفتتح السورة بهذا الفيض الإلهي على رسوله- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ فتح مبين‏.‏ ومغفرة شاملة‏.‏ ونعمة تامة‏.‏ وهداية ثابتة‏.‏ ونصر عزيز‏.‏‏.‏ إنها جزاء الطمأنينة التامة لإلهام الله وتوجيهه‏.‏ والاستسلام الراضي لإيحائه وإشارته‏.‏ والتجرد المطلق من كل إرادة ذاتية‏.‏ والثقة العميقة بالرعاية الحانية‏.‏‏.‏ يرى الرؤيا فيتحرك بوحيها‏.‏ وتبرك الناقة، ويتصايح الناس‏:‏ خلأت القصواء‏.‏ فيقول‏:‏ «ما خلأت‏.‏ وما هو لها بخلق‏.‏ ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة‏.‏ لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها»‏.‏ ويسأله عمر بن الخطاب في حمية‏:‏ فلم نعطي الدنية في ديننا‏؟‏ فيجيبه‏:‏ «أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني»‏.‏ ذلك وحين يشاع أن عثمان قتل يقول- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «لا نبرح حتى نناجز القوم»‏.‏ ويدعو الناس إلى البيعة، فتكون بيعة الرضوان التي فاض منها الخير على الذين فازوا بها وسعدوا‏.‏

وكان هذا هو الفتح؛ إلى جانب الفتح الآخر الذي تمثل في صلح الحديبية، وما أعقبه من فتوح شتى في صور متعددة‏:‏

كان فتحاً في الدعوة‏.‏ يقول الزهري‏:‏ فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه‏.‏ إنما كان القتال حيث التقى الناس‏.‏ فلما كانت الهدنة، ووضعت الحرب، وأمن الناس بعضهم بعضاً، والتقوا، فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، ولم يكلم أحد في الإسلام يعقل شيئاً إلا دخل فيه‏.‏ ولقد دخل في تينك السنتين ‏(‏بين صلح الحديبية وفتح مكة‏)‏ مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر‏.‏

قال ابن هشام‏:‏ والدليل على قول الزهري أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خرج إلى الحديبية في ألف وأربع مائة في قول جابر بن عبد الله‏.‏

ثم خرج عام فتح مكة بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف‏.‏

وكان ممن أسلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص‏.‏

وكان فتحاً في الأرض‏.‏ فقد أمن المسلمون شر قريش، فاتجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى تخليص الجزيرة من بقايا الخطر اليهودي- بعد التخلص من بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة- وكان هذا الخطر يتمثل في حصون خيبر القوية التي تهدد طريق الشام‏.‏ وقد فتحها الله على المسلمين، وغنموا منها غنائم ضخمة، جعلها الرسول- صلى الله عليه وسلم- فيمن حضر الحديبية دون سواهم‏.‏

وكان فتحاً في الموقف بين المسلمين في المدينة وقريش في مكة وسائر المشركين حولها‏.‏ يقول الأستاذ محمد عزة دروزة بحق في كتابه‏:‏ «سيرة الرسول‏.‏ صور مقتبسة من القرآن الكريم»‏:‏

«ولا ريب في أن هذا الصلح الذي سماه القرآن بالفتح العظيم يستحق هذا الوصف كل الاستحقاق‏.‏ بل إنه ليصح أن يعد من الأحداث الحاسمة العظمى في السيرة النبوية، وفي تاريخ الإسلام وقوته وتوطده، أو بالأحرى من أعظمها‏.‏ فقد اعترفت قريش بالنبي والإسلام وقوتهما وكيانهما، واعتبرت النبي والمسلمين أنداداً لها، بل دفعتهم عنها بالتي هي أحسن، في حين أنها غزت المدينة في سنتين مرتين، وكانت الغزوة الأخيرة قبل سنة من هذه الزيارة وبحشد عظيم مؤلف منها ومن أحزابها لتستأصل شأفتهم، وبعثت هذه الغزوة في نفوس المسلمين أشد الاضطراب والهلع لضعفهم وقلتهم إزاء الغزاة‏.‏ ولهذا شأن عظيم في نفوس العرب، الذين كانوا يرون في قريش الإمام والقدوة، والذين كانوا متأثرين بموقفهم الجحودي كل التأثر‏.‏ وإذا لوحظ أن الأعراب كانوا يقدرون أن النبي والمسلمين لن يعودوا سالمين من هذه الرحلة، وأن المنافقين كانوا يظنون أسوأ الظنون‏.‏ بدت لنا ناحية من نواحي خطورة هذا الفتح وبعد مداه‏.‏

» ولقد أثبتت الأحداث صدق إلهام النبي- صلى الله عليه وسلم- فيما فعل، وأيده في القرآن، وأظهرت عظم الفوائد المادية والمعنوية والسياسية والحربية والدينية التي عادت على المسلمين منه‏.‏ إذ قووا في عيون القبائل، وبادر المتخلفون من الأعراب إلى الاعتذار، وازداد صوت المنافقين في المدينة خفوتاً وشأنهم ضآلة، وإذ صار العرب يفدون على النبي- صلى الله عليه وسلم- من أنحاء قاصية، وإذ تمكن من خضد شوكة اليهود في خيبر وغيرها من قراهم المتناثرة على طريق الشام، وإذ صار يستطيع أن يبعث بسراياه إلى أنحاء قاصية كنجد واليمن والبلقاء، وإذ استطاع بعد سنتين أن يغزو مكة ويفتحها، وكان في ذلك النهاية الحاسمة، ‏{‏إذ جاء نصر الله والفتح، ودخل الناس في دين الله أفواجاً‏}‏ ونحن نعود فنؤكد أنه كان هناك- إلى جانب هذا كله- فتح آخر‏.‏

فتح في النفوس والقلوب، تصوره بيعة الرضوان، التي رضي عنها الله وعن أصحابها ذلك الرضى الذي وصفه القرآن‏.‏ ورسم لهم على ضوئه تلك الصورة الوضيئة الكريمة في نهاية السورة‏:‏ ‏{‏محمد رسول الله‏.‏ والذين معه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ فهذا فتح في تاريخ الدعوات له حسابه، وله دلالته، وله آثاره بعد ذلك في التاريخ‏.‏

ولقد فرح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بهذه السورة‏.‏ فرح قلبه الكبير بهذا الفيض الرباني عليه وعلى المؤمنين معه‏.‏ فرح بالفتح المبين‏.‏ وفرح بالمغفرة الشاملة، وفرح بالنعمة التامة، وفرح بالهداية إلى صراط الله المستقيم‏.‏ وفرح بالنصر العزيز الكريم‏.‏ وفرح برضى الله عن المؤمنين ووصفهم ذلك الوصف الجميل‏.‏ وقال- في رواية-‏:‏ «نزل عليّ البارحة سورة هي أحب إليّ من الدنيا وما فيها»‏.‏ وفي رواية‏:‏ «لقد أنزلت عليّ الليلة سورة هي أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس»‏.‏ وفاضت نفسه الطيبة بالشكر لربه على ما أولاه من نعمته‏.‏ فاضت بالشكر في صورة صلاة طويلة مديدة، تقول عنها عائشة رضي الله عنها‏:‏ كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى قام حتى تنفر رجلاه، فقالت له عائشة- رضي الله عنها- يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏؟‏ فقال- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «يا عائشة، أفلا أكون عبداً شكوراً‏؟‏»‏.‏

ذلك الافتتاح كان نصيب النبي- صلى الله عليه وسلم- خاصة؛ ثم مضى السياق يصف نعمة الله على المؤمنين بهذا الفتح، ومس يده لقلوبهم بالسكينة، وما ادخره لهم في الآخرة من غفران وفوز ونعيم‏:‏

‏{‏هو الذى أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم، ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عليماً حكيماً‏.‏ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار، خالدين فيها، ويكفر عنهم سيئاتهم، وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏

والسكينة لفظ معبر مصور ذو ظلال؛ والسكينة حين ينزلها الله في قلب، تكون طمأنينة وراحة، ويقيناً وثقة، ووقاراً وثباتاً، واستسلاماً ورضى‏.‏

ولقد كانت قلوب المؤمنين في هذه الواقعة تجيش بمشاعر شتى، وتفور بانفعالات متنوعة‏.‏ كان فيها الانتظار والتطلع إلى تصديق رؤيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بدخول المسجد الحرام؛ ثم مواجهة موقف قريش وقبول الرسول- صلى الله عليه وسلم- للرجوع عن البيت فى هذا العام، بعد الإحرام، وبعد إشعار الهدي وتقليده‏.‏ كان هذا أمراً شاقاً على نفوسهم ما في ذلك ريب‏.‏ وقد روي «عن عمر- رضي الله عنه- أنه جاء أبا بكر وهو مهتاج، فكان مما قال له»- غير ما أثبتناه في صلب رواية الحادث-‏:‏

«أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به‏؟‏ قال أبو بكر-» الموصول القلب بقلب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذي ينبض قلبه على دقات قلب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «بلى‏.‏ أفأخبرك أنك تأتيه العام‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فإنك تأتيه وتطوف به‏.‏ فتركه عمر- رضي الله عنه- إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال له فيما قال‏:‏ أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به‏؟‏ قال- صلى الله عليه وسلم‏:‏» بلى‏.‏ أفأخبرتك أنا نأتيه العام‏؟‏ «‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم‏:‏ فإنك آتيه ومطوف به»‏.‏ فهذه صورة مما كان يجيش في القلوب‏.‏‏.‏

وكان المؤمنون ضيقي الصدور بشروط قريش الأخرى، من رد من يسلم ويأتي محمداً بغير إذن وليه‏.‏ ومن حميتهم الجاهلية في رد اسم الرحمن الرحيم‏.‏ وفي رد صفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد روي أن علياً- رضي الله عنه- أبى أن يمحو هذه الصفة كما طلب سهيل بن عمرو بعد كتابتها، فمحاها رسول الله بنفسه وهو يقول‏:‏ «اللهم إنك تعلم أني رسولك»

وكانت حميتهم لدينهم وحماستهم للقاء المشركين بالغة، يبدو هذا في بيعتهم الإجماعية؛ ثم انتهى الأمر إلى المصالحة والمهادنة والرجوع‏.‏ فلم يكن هيناً على نفوسهم أن تنتهي الأمور إلى ما انتهت إليه‏.‏ يبدو هذا في تباطئهم في النحر والحلق، حتى قالها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثلاثاً‏.‏ وهم من هم طاعة لأمر رسول الله وامتثالاً‏.‏ كالذي حكاه عنهم لقريش عروة ابن مسعود الثقفي‏.‏ ولم ينحروا ويحلقوا أو يقصروا إلا حين رأوا رسول الله يفعل هذا بنفسه، فهزتهم هذه الحركة العملية ما لم يهزهم القول، وثابوا إلى الطاعة كالذي كان فى دهشة المأخوذ‏!‏

وهم كانوا قد خرجوا من المدينة بنية العمرة، لا ينوون قتالاً، ولم يستعدوا له نفسياً ولا عملياً‏.‏ ثم فوجئوا بموقف قريش، وبما شاع من قتلها لعثمان، وبإرسال النفر الذين رموا فى عسكر المسلمين بالنبل والحجارة‏.‏ فلما عزم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على المناجزة وطلب البيعة أعطوها له عن بكرة أبيهم‏.‏ ولكن هذا لا ينفي موقف المفاجأة على غير ما كانت نفوسهم قد خرجت له‏.‏ وهو بعض ما كان يجيش في قلوبهم من انفعالات وتأثرات‏.‏ وهم ألف وأربعمائة وقريش في دارها، ومن خلفهم الأعراب والمشركون‏.‏

وحين يسترجع الإنسان هذه الصور يدرك معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هو الذى أنزل السكينة في قلوب المؤمنين‏}‏‏.‏‏.‏ ويذوق طعم اللفظ وطعم العبارة، ويتصور الموقف يومئذ ويعيش فيه مع هذه النصوص، ويحس برد السكينة وسلامها في تلك القلوب‏.‏

ولما كان الله يعلم من قلوب المؤمنين يومئذ، أن ما جاش فيها جاش عن الإيمان، والحمية الإيمانية لا لأنفسهم، ولا لجاهلية فيهم‏.‏ فقد تفضل عليهم بهذه السكينة‏:‏ ‏{‏ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم‏}‏ والطمأنينة درجة بعد الحمية والحماسة، فيها الثقة التي لا تقلق، وفيها الرضى المطمئن باليقين‏.‏

ومن ثم يلّوح بأن النصر والغلب لم يكن عسيراً ولا بعيداً، بل كان هيناً يسيراً على الله لو اقتضت حكمته يومئذ أن يكون الأمر كما أراده المؤمنون، فإن لله جنوداً لا تحصى ولا تغلب، تدرك النصر وتحقق الغلب وقتما يشاء‏:‏ ‏{‏ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليماً حكيما‏}‏‏.‏‏.‏ فهي حكمته وهو علمه، تسير الأمور وفقهما كما يريد‏.‏

وعن العلم والحكمة‏:‏ ‏{‏أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم‏}‏‏.‏ ليحقق لهم ما قدره من فوز ونعيم‏:‏

‏{‏ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها، ويكفر عنهم سيئاتهم، وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏

وإذا كان هذا في حساب الله فوزاً عظيماً، فهو فوز عظيم‏!‏ فوز عظيم في حقيقته، وفوز عظيم في نفوس من ينالونه من عند الله مقدراً بتقديره، موزوناً بميزانه‏.‏‏.‏ ولقد فرح المؤمنون يومها بما كتب الله لهم؛ وكانوا قد تطلعوا بعدما سمعوا افتتاح السورة، وعلموا منه ما أفاض الله على رسوله‏.‏ تطلعوا إلى نصيبهم هم، وسألوا عنه، فلما سمعوا وعلموا فاضت نفوسهم بالرضى والفرح واليقين‏.‏

ثم أنبأهم بجانب آخر من جوانب حكمته فيما قدر في هذا الحادث؛ وهو مجازاة المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، بما يصدر عنهم من عمل وتصرف‏:‏

‏{‏ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء‏.‏ وغضب الله عليهم ولعنهم، وأعد لهم جهنم وساءت مصيراً‏.‏ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزاً حكيما‏}‏‏.‏‏.‏

وقد جمع النص بين المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات في صفة ظن السوء بالله؛ وعدم الثقة بنصرته للمؤمنين‏.‏ وفي أنهم جميعاً ‏{‏عليهم دائرة السوء‏}‏ فهم محصورون فيها، وهي تدور عليهم وتقع بهم‏.‏ وفي غضب الله عليهم ولعنته لهم، وفيما أعده لهم من سوء المصير‏.‏‏.‏ ذلك أن النفاق صفة مرذولة لا تقل عن الشرك سوءاً، بل إنها أحط؛ ولأن أذى المنافقين والمنافقات للجماعة المسلمة لا يقل عن أذى المشركين والمشركات، وإن اختلف هذا الأذى وذاك في مظهره ونوعه‏.‏

وقد جعل الله صفة المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات هي ظن السوء بالله‏.‏ فالقلب المؤمن حسن الظن بربه، يتوقع منه الخير دائماً‏.‏ يتوقع منه الخير في السراء والضراء‏.‏ ويؤمن بأن الله يريد به الخير في الحالين‏.‏ وسر ذلك أن قلبه موصول بالله‏.‏ وفيض الخير من الله لا ينقطع أبداً‏.‏ فمتى اتصل القلب به لمس هذه الحقيقة الأصيلة، وأحسها إحساس مباشرة وتذوق‏.‏

فأما المنافقون والمشركون فهم مقطوعو الصلة بالله‏.‏ ومن ثم لا يحسون تلك الحقيقة ولا يجدونها، فيسوء ظنهم بالله؛ وتتعلق قلوبهم بظواهر الأمور، ويبنون عليها أحكامهم‏.‏ ويتوقعون الشر والسوء لأنفسهم وللمؤمنين، كلما كانت ظواهر الأمور توحي بهذا؛ على غير ثقة بقدر الله وقدرته، وتدبيره الخفي اللطيف‏.‏

وقد جمع الله في الآية أعداء الإسلام والمسلمين من شتى الأنواع؛ وبين حالهم عنده، وما أعده لهم في النهاية‏.‏ ثم عقب على هذا بما يفيد قدرته وحكمته‏:‏

‏{‏ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عزيزاً حكيما‏}‏‏.‏‏.‏

فلا يعييه من أمرهم شيء، ولا يخفى عليه من أمرهم شيء، وله جنود السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم‏.‏

ثم عاد بالخطاب إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منوهاً بوظيفته، مبيناً للغاية منها، موجهاً المؤمنين إلى واجبهم مع ربهم بعد تبليغهم رسالته، مع ردهم في بيعتهم إلى الله مباشرة، وعقد العقدة معه جل جلاله، وذلك حين يبايعون الرسول- صلى الله عليه وسلم- ويتعاقدون معه‏.‏ وفي ذلك تشريف لبيعة الرسول وتكريم واضح لهذا التعاقد‏:‏

‏{‏إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، لتؤمنوا بالله ورسوله، وتُعزِّروه وتوقروه، وتسبحوه بكرة وأصيلا، إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏

فالرسول- صلى الله عليه وسلم- شاهد على هذه البشرية التى أرسل إليها، يشهد أنه بلغها ما أمر به، وأنها استقبلته بما استقبلته، وأنه كان منها المؤمنون، ومنها الكافرون، ومنها المنافقون‏.‏ وكان منها المصلحون ومنها المفسدون‏.‏ فيؤدي الشهادة كما أدى الرسالة‏.‏ وهو مبشر بالخير والمغفرة والرضى وحسن الجزاء للمؤمنين الطائعين، ونذير بسوء المنقلب والغضب‏.‏ واللعنة والعقاب للكافرين والمنافقين والعصاة والمفسدين‏.‏‏.‏

هذه وظيفة الرسول‏.‏ ثم يلتفت بالخطاب إلى المؤمنين، يكشف لهم عن الغاية المرجوة لهم من الرسالة‏.‏ إنها الإيمان بالله ورسوله، ثم النهوض بتكاليف الإيمان، فينصرون الله بنصرة منهجه وشريعته ويوقرونه في نفوسهم بالشعور بجلاله؛ وينزهونه بالتسبيح والتحميد طرفي النهار في البكور والأصيل، وهي كناية عن اليوم كله، لأن طرفي النهار يضمان ما بينهما من آونة‏.‏ والغرض هو اتصال القلب بالله في كل آن‏.‏ فهذه هي ثمرة الإيمان المرجوة للمؤمنين من إرسال الرسول شاهداً ومبشراً ونذيراً‏.‏

وقد جاء- صلى الله عليه وسلم- ليصلهم بالله، ويعقد بينهم وبينه بيعة ماضية لا تنقطع بغيبة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عنهم‏.‏ فهو حين يضع يده في أيديهم مبايعاً، فإنما يبايع عن الله‏:‏ ‏{‏إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله‏.‏ يد الله فوق أيديهم‏}‏‏.‏‏.‏ وهو تصوير رهيب جليل للبيعة بينهم وبين رسول الله- صل الله عليه وسلم- والواحد منهم يشعر وهو يضع يده في يده، أن يد الله فوق أيديهم‏.‏

فالله حاضر البيعة‏.‏ والله صاحبها‏.‏ والله آخذها‏.‏ ويده فوق أيدي المتبايعين‏.‏‏.‏ ومن‏؟‏ الله‏!‏ يا للهول‏!‏ ويا للروعة‏!‏ ويا للجلال‏!‏

وإن هذه الصورة لتستأصل من النفس خاطر النكث بهذه البيعة- مهما غاب شخص رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فالله حاضر لا يغيب‏.‏ والله آخذ في هذه البيعة ومعط، وهو عليها رقيب‏.‏

‏{‏فمن نكث فإنما ينكث على نفسه‏}‏‏.‏‏.‏

فهو الخاسر في كل جانب‏.‏ هو الخاسر في الرجاع عن الصفقة الرابحة بينه وبين الله تعالى‏.‏ وما من بيعة بين الله وعبد من عباده إلا والعبد فيها هو الرابح من فضل الله، والله هو الغني عن العالمين‏.‏ وهو الخاسر حين ينكث وينقض عهده مع الله فيتعرض لغضبه وعقابه على النكث الذى يكرهه ويمقته، فالله يحب الوفاء ويحب الأوفياء‏.‏

‏{‏ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيما‏}‏‏.‏‏.‏

هكذا على إطلاقه‏:‏ ‏{‏أجراً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏ لا يفصله ولا يحدده‏.‏ فهو الأجر الذي يقول عنه الله إنه عظيم‏.‏

عظيم بحساب الله وميزانه ووصفه الذي لا يرتقي إلى تصوره أبناء الأرض المقلون المحدودون الفانون‏!‏

وعندما يصل إلى حقيقة البيعة، وإلى خاطر النكث وخاطر الوفاء، يلتفت بالحديث إلى المخلفين من الأعراب، الذين أبوا أن يخرجوا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لسوء ظنهم بالله، ولتوقعهم الشر والضر للمؤمنين الخارجين، الذاهبين إلى قريش في عقر دارها، وهي غزت المدينة قبل ذلك عامين متوالين‏.‏‏.‏ يلتفت إليهم لينبئ الرسول- صلى الله عليه وسلم- عما سيعتذرون به إليه بعد عودته سالماً هو ومن معه، وقد هادنته قريش ولم تقاتله، وعقدت معه معاهدة يبدو فيها- مهما كان شروطها- التراجع من قريش، واعتبار محمد- صلى الله عليه وسلم- نداً لها تهادنه وتتقي خصومته‏.‏ ويكشف له عن الأسباب الحقيقية لعدم خروجهم معه، ويفضحهم ويقفهم مكشوفين أمام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمام المؤمنين‏.‏ كما ينبئه بما فيه البشرى له وللخارجين معه؛ وهو أنهم سيخرجون إلى مغانم قريبة ميسورة، وأن المخلفين من الأعراب سيطلبون الخروج معه لينالوا من هذه الغنائم السهلة‏.‏ ويلقنه طريقة معاملتهم حينئذ والرد عليهم‏.‏ فلا يقبل منهم الخروج معه في هذا الوجه القريب الميسور الذي سيقتصر على من خرجوا من قبل وحضروا الحديبية‏.‏ إنما ينبئهم بأن هنالك وجهاً آخر فيه مشقة وفيه قتال مع قوم أولي بأس شديد‏.‏ فإن كانوا حقاً يريدون الخروج فليخرجوا يومئذ، حيث يقسم الله لهم بما يريد‏.‏ فإن أطاعوا كان لهم الأجر الكبير، وإن عصوا كما عصوا من قبل كان لهم العذاب الشديد‏:‏

‏{‏سيقول لك المخلَّفون من الأعراب‏:‏ شغلتنا أموالنا وأهلونا، فاستغفر لنا، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم‏.‏

قل‏:‏ فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعاً‏؟‏ بل كان الله بما تعملون خبيرا‏.‏ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً، وزين ذلك في قلوبكم، وظننتم ظن السوء، وكنتم قوماً بورا‏.‏ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا‏.‏ ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وكان الله غفوراً رحيما‏.‏ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها‏:‏ ذرونا نتَّبِعكم‏.‏ يريدون أن يبدِّلوا كلام الله‏.‏ قل‏:‏ لن تَتَّبِعونا‏.‏ كذلكم قال الله من قبل‏.‏ فسيقولون‏:‏ بل تحسدوننا‏.‏ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا‏.‏ قل للمخلفين من الأعراب‏:‏ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد، تقاتلونهم أو يسلمون، فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً، وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذاباً أليما‏}‏‏.‏‏.‏

والقرآن لا يكتفي بحكاية أقوال المخلفين والرد عليها؛ ولكنه يجعل من هذه المناسبة فرصة لعلاج أمراض النفوس، وهواجس القلوب، والتسلل إلى مواطن الضعف والانحراف لكشفها تمهيداً لعلاجها والطب لها‏.‏ ثم لإقرار الحقائق الباقية والقيم الثابتة، وقواعد الشعور والتصور والسلوك‏.‏

فالمخلفون من الأعراب- وكانوا من أعراب غفار ومزينة وأشجع وأسلم وغيرهم ممن حول المدينة- سيقولون اعتذاراً عن تخلفهم‏:‏ ‏{‏شغلتنا أموالنا وأهلونا‏}‏‏.‏‏.‏ وليس هذا بعذر‏.‏ فللناس دائماً أهل وأموال‏.‏ ولو كان مثل هذا يجوز أن يشغلهم عن تكاليف العقيدة، وعن الوفاء بحقها ما نهض أحد قط بها‏.‏‏.‏ وسيقولون ‏{‏فاستغفر لنا‏}‏‏.‏‏.‏ وهم ليسوا صادقين في طلب الاستغفار كما ينبئ الله رسوله- صلى الله عليه وسلم- «يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم»‏.‏

هنا يرد عليهم بتقرير حقيقة القدر الذي لا يدفعه تخلف، ولا يغيره إقدام؛ وبحقيقة القدرة التي تحيط بالناس وتتصرف في أقدارهم كما تشاء‏.‏ وبحقيقة العلم الكامل الذي يصرف الله قدره على وفقه‏:‏

‏{‏قل‏:‏ فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعاً‏؟‏ بل كان الله بما تعملون خبيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وهو سؤال يوحي بالاستسلام لقدر الله؛ والطاعة لأمره بلا توقف ولا تلكؤ‏.‏ فالتوقف أو التلكؤ لن يدفع ضرراً، ولا يؤخر نفعاً‏.‏ وانتحال المعاذير لا يخفى على علم الله‏.‏ ولا يؤثر في جزائه وفق علمه المحيط‏.‏ وهو توجيه تربوي في وقته وفي جوه وفي مناسبته على طريقة القرآن‏.‏

‏{‏بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً، وزُيِّن ذلك في قلوبكم، وظننتم ظن السوء، وكنتم قوماً بورا‏}‏‏.‏‏.‏

وهكذا يقفهم عرايا مكشوفين، وجهاً لوجه أمام ما أضمروا من نية، وما ستروا من تقدير، وما ظنوا بالله من السوء‏.‏ وقد ظنوا أن الرسول من معه ومن المؤمنين ذاهبون إلى حتفهم، فلا يرجعون إلى أهليهم بالمدينة؛ وقالوا‏:‏ يذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة، وقتلوا أصحابه فيقاتلهم‏!‏ يشيرون إلى أحد والأحزاب ولم يحسبوا حساباً لرعاية الله وحمايته للصادقين المتجردين من عباده‏.‏

كما أنهم- بطبيعة تصورهم للأمور وخلو قلوبهم من حرارة العقيدة- لم يقدروا أن الواجب هو الواجب، بغض النظرعن تكاليفه كائنة ما كانت؛ وأن طاعة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يجب أن تكون بدون النظر إلى الربح الظاهري والخسارة الشكلية، فهي واجب مفروض يؤدى دون نظر إلى عاقبة أخرى وراءه‏.‏

لقد ظنوا ظنهم، وزين هذا الظن في قلوبهم، حتى لم يروا غيره، ولم يفكروا في سواه‏.‏ وكان هذا هو ظن السوء بالله، الناشئ من أن قلوبهم بور‏.‏ وهو تعبير عجيب موح‏.‏ فالأرض البور ميتة جرداء‏.‏ وكذلك قلوبهم‏.‏ وكذلك هم بكل كيانهم‏.‏ بور‏.‏ لا حياة ولا خصب ولا إثمار‏.‏ وما يكون القلب إذ يخلو من حسن الظن بالله‏؟‏ لأنه انقطع عن الاتصال بروح الله‏؟‏ يكون بوراً‏.‏ ميتاً أجرد نهايته إلى البوار والدمار‏.‏

وكذلك يظن الناس بالجماعة المؤمنة‏.‏ الناس من أمثال أولئك الأعراب المنقطعين عن الله‏.‏ البور الخالية قلوبهم من الروح والحياة‏.‏ هكذا يظنون دائماً بالجماعة المؤمنة عندما يبدو أن كفة الباطل هي الراجحة، وأن قوى الأرض الظاهرة في جانب أهل الشر والضلال؛ وأن المؤمنين قلة في العدد، أو قلة فى العدة، أو قلة في المكان والجاه والمال‏.‏ هكذا يظن الأعراب وأشباههم في كل زمان أن المؤمنين لا ينقلبون إلى أهليهم أبداً إذا هم واجهوا الباطل المنتفش بقوته الظاهرة‏.‏ ومن ثم يتجنبون المؤمنين حباً للسلامة؛ ويتوقعون في كل لحظة أن يستأصلوا وأن تنتهي دعوتهم فيأخذون هم بالأحوط ويبعدون عن طريقهم المحفوف بالمهالك‏!‏ ولكن الله يخيب ظن السوء هذا؛ ويبدل المواقف والأحوال بمعرفته هو، وبتدبيره هو، وحسب ميزان القوى الحقيقية‏.‏ الميزان الذى يمسكه الله بيده القوية، فيخفض به قوماً ويرفع به آخرين، من حيث لا يعلم المنافقون الظانون بالله ظن السوء في كل مكان وفي كل حين‏!‏

إن الميزان هو ميزان الإيمان‏.‏ ومن ثم يرد الله أولئك الأعراب إليه؛ ويقرر القاعدة العامة للجزاء وفق هذا الميزان، مع التلويح لهم برحمة الله القريبة والإيحاء إليهم بالمبادرة إلى اغتنام الفرصة، والتمتع بمغفرة الله ورحمته‏:‏

‏{‏ومن لم يؤمن بالله ورسوله، فإنا أعتدنا للكافرين سعيراً‏.‏ ولله ملك السماوات والأرض، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وكان الله غفوراً رحيماً‏}‏‏.‏‏.‏

لقد كانوا يعتذرون بأموالهم وأهليهم‏.‏ فماذا تنفعهم أموالهم وأهلوهم في هذه السعير المعدة لهم إذا لم يؤمنوا بالله ورسوله‏؟‏ إنهما كفتان فليختاروا هذه أو تلك على يقين‏.‏ فإن الله الذي يوعدهم هذا الإيعاد، هو مالك السماوات والأرض وحده‏.‏ فهو الذي يملك المغفرة لمن يشاء، وهو الذي يملك العذاب لمن يشاء‏.‏

والله يجزي الناس بأعمالهم ولكن مشيئته مطلقة لا ظل عليها من قيد، وهو يقرر هذه الحقيقة هنا لتستقر في القلوب‏.‏ غير متعارضة مع ترتيب الجزاء على العمل، فهذا الترتيب اختيار مطلق لهذه المشيئة‏.‏

ومغفرة الله ورحمته أقرب‏.‏ فليغتنمها من يريد، قبل أن تحق كلمة الله بعذاب من لم يؤمن بالله ورسوله، بالسعير الحاضرة المعدة للكافرين‏.‏

ثم يلوح ببعض ما قدر الله للمؤمنين، مخالفاً لظن المخلفين‏.‏ بأسلوب يوحي بأنه قريب‏:‏

‏{‏سيقول المخلَّفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها‏:‏ ذرونا نتَّبِعكم‏.‏ يريدون أن يبدلوا كلام الله‏.‏ قل‏:‏ لن تَّتبِعونا‏؟‏ كذلكم قال الله من قبل‏.‏ فسيقولون‏:‏ بل تحسدوننا‏.‏ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا‏}‏‏.‏‏.‏

أغلب المفسرين يرون أنها إشارة إلى فتح خيبر‏.‏ وقد يكون هذا‏.‏ ولكن النص يظل له إيحاؤه ولو لم يكن نصاً في خيبر‏.‏ فهو يوحي بأن المسلمين سيفتح عليهم فتح قريب يسير‏.‏ وأن هؤلاء المخلفين سيدركون هذا، فيقولون‏:‏ ‏{‏ذرونا نتبعكم‏}‏‏.‏‏.‏

ولعل الذي جعل المفسرين يخصصون خيبر، أنها كانت بعد قليل من صلح الحديبية‏.‏ إذ كانت في المحرم من سنة سبع‏.‏ بعد أقل من شهرين من صلح الحديبية‏.‏ وأنها كانت وافرة الغنائم‏.‏ وكانت حصون خيبر آخر ما بقي لليهود في الجزيرة من مراكز قوية غنية‏.‏ وكان قد لجأ إليها بعض بني النضير وبني قريظة ممن أجلوا عن الجزيرة من قبل‏.‏

وتتواتر أقوال المفسرين أن الله وعد أصحاب البيعة في الحديبية أن تكون مغانم خيبر لهم لا يشركهم فيها أحد‏.‏ ولم أجد في هذا نصاً‏.‏ ولعلهم يأخذون هذا مما وقع فعلاً‏.‏ فقد جعلها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في أصحاب الحديبية‏.‏ ولم يأخذ معه أحداً غيرهم‏.‏

وعلى أية حال فقد أمر الله نبيه أن يرد المخلفين من الأعراب إذا عرضوا الخروج للغنائم الميسرة القريبة‏.‏ وقرر أن خروجهم مخالف لأمر الله‏.‏ وأخبر نبيه- صلى الله عليه وسلم- أنهم سيقولون إذا منعوا من الخروج‏:‏ ‏{‏بل تحسدوننا‏}‏‏.‏‏.‏ فتمنعوننا من الخروج لتحرمونا من الغنيمة‏.‏ ثم قرر أن قولهم هذا ناشئ عن قلة فقههم لحكمة الله وتقديره‏.‏ فجزاء المتخلفين الطامعين أن يحرموا، وجزاء الطائعين المتجردين أن يعطوا من فضل الله، وأن يختصوا بالمغنم حين يقدره الله، جزاء اختصاصهم بالطاعة والإقدام، يوم كانوا لا يتوقعون إلا الشدة في الجهاد‏.‏

ثم أمر الله نبيه أن يخبرهم أنهم سيبتلون بالدعوة إلى جهاد قوم أشداء‏.‏ يقاتلونهم على الإسلام، فإذا نجحوا في هذا الابتلاء كان لهم الأجر، وإن هم ظلوا على معصيتهم وتخلفهم فذلك هو الامتحان الأخير‏:‏

‏{‏قل للمخلفين من الأعراب‏:‏ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد، تقاتلونهم أو يسلمون، فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً، وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذاباً أليماً‏}‏‏.‏

وتختلف الأقوال كذلك في من هم القوم أولو البأس الشديد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 29‏]‏

‏{‏لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ‏(‏18‏)‏ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏19‏)‏ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏20‏)‏ وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ‏(‏21‏)‏ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏22‏)‏ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ‏(‏23‏)‏ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ‏(‏24‏)‏ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏25‏)‏ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ‏(‏26‏)‏ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ‏(‏27‏)‏ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ‏(‏28‏)‏ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏29‏)‏‏}‏

هذا الدرس كله حديث عن المؤمنين، وحديث مع المؤمنين‏.‏ مع تلك المجموعة الفريدة السعيدة التي بايعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة‏.‏ والله حاضر البيعة وشاهدها وموثقها، ويده فوق أيديهم فيها‏.‏ تلك المجموعة التي سمعت الله تعالى يقول عنها لرسوله- صلى الله عليه وسلم- ‏{‏لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا‏}‏‏.‏‏.‏ وسمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول لها‏:‏ «أنتم اليوم خير أهل الأرض»‏.‏

حديث عنها من الله سبحانه وتعالى إلى رسوله- صلى الله عليه وسلم- وحديث معها من الله سبحانه وتعالى‏:‏ يبشرها بما أعد لها من مغانم كثيرة وفتوح؛ وما أحاطها به من رعاية وحماية في هذه الرحلة، وفيما سيتلوها؛ وفيما قدر لها من نصر موصول بسنته التي لا ينالها التبديل أبداً‏.‏ ويندد بأعدائها الذين كفروا تنديداً شديداً‏.‏ ويكشف لها عن حكمته في اختيار الصلح والمهادنة في هذا العام‏.‏ ويؤكد لها صدق الرؤيا التي رآها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عند دخول المسجد الحرام‏.‏ وأن المسلمين سيدخلونه آمنين لا يخافون‏.‏ وأن دينه سيظهر على الدين كله في الأرض جميعاً‏.‏

ويختم الدرس والسورة بتلك الصورة الكريمة الوضيئة لهذه الجماعة الفريدة السعيدة من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وصفتها في التوراة وصفتها في الإنجيل، ووعد الله لها بالمغفرة والأجر العظيم‏.‏‏.‏

‏{‏لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحاً قريباً، ومغانم كثيرة يأخذونها، وكان الله عزيزاً حكيما‏}‏‏.‏‏.‏

وإنني لأحاول اليوم من وراء ألف وأربعمائة عام أن أستشرف تلك اللحظة القدسية التي شهد فيها الوجود كله ذلك التبليغ العلوي الكريم من الله العلي العظيم إلى رسوله الأمين عن جماعة المؤمنين‏.‏ أحاول أن أستشرف صفحة الوجود في تلك اللحظة وضميره المكنون؛ وهو يتجاوب جميعه بالقول الإلهي الكريم، عن أولئك الرجال القائمين إذ ذاك في بقعة معينة من هذا الوجود‏.‏ وأحاول أن أستشعر بالذات شيئاً من حال أولئك السعداء الذين يسمعون بآذانهم، أنهم هم، بأشخاصهم وأعيانهم، يقول الله عنهم‏.‏ لقد رضي عنهم‏.‏ ويحدد المكان الذي كانوا فيه، والهيئة التي كانوا عليها حين استحقوا هذا الرضى‏:‏ ‏{‏إذ يبايعونك تحت الشجرة‏}‏‏.‏‏.‏ يسمعون هذا من نبيهم الصادق المصدوق، على لسان ربه العظيم الجليل‏.‏‏.‏

يا لله‏!‏ كيف تلقوا- أولئك السعداء- تلك اللحظة القدسية وذلك التبليغ الإلهي‏؟‏ التبليغ الذي يشير إلى كل أحد، في ذات نفسه، ويقول له‏:‏ أنت‏.‏

أنت بذاتك‏.‏ يبلغك الله‏.‏ لقد رضي عنك‏.‏ وأنت تبايع‏.‏ تحت الشجرة‏!‏ وعلم ما في نفسك‏.‏ فأنزل السكينة عليك‏!‏

إن الواحد منا ليقرأ أو يسمع ‏{‏الله ولي الذين آمنوا‏}‏ فيسعد‏.‏ يقول في نفسه‏:‏ ألست أطمع أن أكون داخلاً في هذا العموم‏؟‏ ويقرأ أو يسمع‏:‏ ‏{‏إن الله مع الصابرين‏}‏ فيطمئن‏.‏ يقول في نفسه‏:‏ ألست أرجو أن أكون من هؤلاء الصابرين‏؟‏ وأولئك الرجال يسمعون ويبلغون‏.‏ واحداً واحداً‏.‏ أن الله يقصده بعينه وبذاته‏.‏ ويبلغه‏:‏ لقد رضي عنه‏!‏ وعلم ما في نفسه‏.‏ ورضي عما في نفسه‏!‏

يا لله‏!‏ إنه أمر مهول‏!‏

‏{‏لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏فعلم ما في قلوبهم‏.‏ فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا‏}‏‏.‏‏.‏

علم ما في قلوبهم من حمية لدينهم لا لأنفسهم‏.‏ وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم‏.‏ وعلم ما في قلوبهم من كظم لانفعالاتهم تجاه الاستفزاز، وضبط لمشاعرهم ليقفوا خلف كلمة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- طائعين مسلمين صابرين‏.‏

‏{‏فأنزل السكينة عليهم‏}‏‏.‏‏.‏ بهذا التعبير الذي يرسم السكينة نازلة في هينة وهدوء ووقار، تضفي على تلك القلوب الحارة المتحمسة المتأهبة المنفعلة، برداً وسلاماً وطمأنينة وارتياحاً‏.‏

‏{‏وأثابهم فتحاً قريباً‏}‏‏.‏‏.‏ هو هذا الصلح بظروفه التي جعلت منه فتحاً، وجعلته بدء فتوح كثيرة‏.‏ قد يكون فتح خيبر واحداً منها‏.‏ وهو الفتح الذي يذكره أغلب المفسرين على أنه هو هذا الفتح القريب الذي جعله الله للمسلمين‏.‏‏.‏

‏{‏ومغانم كثيرة يأخذونها‏}‏‏.‏‏.‏ إما مع الفتح إن كان المقصود هو فتح خيبر‏.‏ وإما تاليا له، إن كان الفتح هو هذا الصلح، الذي تفرغ به المسلمون لفتوح شتى‏.‏

‏{‏وكان الله عزيزاً حكيماً‏}‏‏.‏‏.‏ وهو تعقيب مناسب للآيات قبله‏.‏ ففي الرضى والفتح والوعد بالغنائم تتجلى القوة والقدرة، كما تتجلى الحكمة والتدبير‏.‏ وبهما يتم تحقيق الوعد الإلهي الكريم‏.‏

وبعد ذلك التبليغ العلوي الكريم للرسول الأمين عن المؤمنين المبايعين يتجه بالحديث إلى المؤمنين أنفسهم‏.‏ الحديث عن هذا الصلح، أو عن هذا الفتح، الذي تلقوه صابرين مستسلمين‏:‏

‏{‏وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها، فجعل لكم هذه، وكف أيدي الناس عنكم، ولتكون آية للمؤمنين، ويهديكم صراطاَ مستقيماً‏.‏ وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكان الله على كل شيء قديرا‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه بشرى من الله للمؤمنين سمعوها وأيقنوها، وعلموا أن الله أعد لهم مغانم كثيرة، وعاشوا بعد ذلك ما عاشوا وهم يرون مصداق هذا الوعد الذي لا يخلف‏.‏ وهنا يقول لهم‏:‏ إنه قد عجل لهم هذه‏.‏ وهذه قد تكون صلح الحديبية- كما روي عن ابن عباس- لتأكيد معنى أنه فتح ومغنم‏.‏ وهو في حقيقته كذلك كما أسلفنا من قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن وقائع الحال الناطقة بصدق هذا الاعتبار‏.‏ كما أنها قد تكون فتح خيبر- كما روي عن مجاهد- باعتبار أنها أقرب غنيمة وقعت بعد الحديبية‏.‏

والأول أقرب وأرجح‏.‏

ويمن الله عليهم بأنه كف أيدي الناس عنهم‏.‏ وقد كف الله عنهم أيدي المشركين من قريش كما كف أيدي سواهم من أعدائهم الذين يتربصون بهم الدوائر‏.‏ وهم قلة على كل حال، والناس كثرة‏.‏ ولكنهم وفوا ببيعتهم، ونهضوا بتكاليفهم، فكف الله أيدي الناس عنهم، وأمنهم‏.‏

‏{‏ولتكون آية للمؤمنين‏}‏‏.‏‏.‏ هذه الوقعة التي كرهوها في أول الأمر، وثقلت على نفوسهم‏.‏ فالله ينبئهم أنها ستكون آية لهم، يرون فيها عواقب تدبير الله لهم‏.‏ وجزاء طاعتهم لرسول الله واستسلامهم‏.‏ مما يثبت في نفوسهم أنها شيء عظيم، وخير جزيل، ويلقي السكينة في قلوبهم والاطمئنان والرضى واليقين‏.‏

‏{‏ويهديكم صراطاً مستقيماً‏}‏‏.‏‏.‏ جزاء طاعتكم وامتثالكم وصدق سريرتكم‏.‏ وهكذا يجمع لهم بين المغنم ينالونه، والهداية يرزقونها‏.‏ فيتم لهم الخير من كل جانب‏.‏ في كل جانب‏.‏ في الأمر الذي كرهوه واستعظموه‏.‏ وهكذا يعلمهم أن اختيار الله لهم هو الاختيار؛ ويربي قلوبهم على الطاعة المطلقة والامتثال‏.‏

كذلك يمن عليهم ويبشرهم بأخرى غير هذه‏.‏ لم يقدروا عليها بقوتهم، ولكن الله تولاها عنهم بقدرته وتقديره‏:‏ ‏{‏وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكان الله على كل شيء قديرا‏}‏‏.‏‏.‏

وتختلف الروايات في هذه الأخرى‏.‏ أهي فتح مكة‏؟‏ أهي فتح خيبر‏؟‏ أهي فتوح مملكتي كسرى وقيصر‏؟‏ أهي فتوح المسلمين التي تلت هذه الوقعة جميعاً‏؟‏

وأقرب ما يناسب السياق أن تكون هي فتح مكة‏.‏ بعد صلح الحديبية وبسبب من هذا الصلح‏.‏ الذي لم يدم سوى عامين، ثم نقضه المشركون، ففتح الله مكة للمسلمين بلا قتال تقريباً‏.‏ وهي التي استعصت عليهم من قبل، وهاجمتهم في عقر دارهم، وردتهم عام الحديبية‏.‏ ثم أحاط الله بها، وسلمها لهم بلا قتال- ‏{‏وكان الله على كل شيء قديراً‏}‏‏.‏‏.‏ فهذه بشرى ملفوفة في هذا الموضع، لم يحددها لأنها كانت عند نزول هذه الآية غيباً من غيب الله‏.‏ أشار إليه هذه الإشارة لبث الطمأنينة والرضى والتطلع والاستبشار‏.‏

وبمناسبة هذه الإشارة إلى الغنيمة الحاضرة، والغنيمة التي قد أحاط الله بها، وهم في انتظارها، يقرر لهم أنهم منصورون؛ وأن الصلح في هذا العام لم يكن لأنهم ضعاف‏.‏ أو لأن المشركين أقوياء‏.‏ ولكنه تم لحكمة يريدها‏.‏ ولو قاتلهم الذين كفروا لهزموا‏.‏ فتلك سنة الله حيثما التقى المؤمنون والكافرون في موقعة فاصلة‏:‏

‏{‏ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار، ثم لا يجدون ولياً ولا نصيراً‏.‏ سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا‏}‏‏.‏‏.‏

وهكذا يربط نصرهم وهزيمة الكفار بسنته الكونية الثابتة التي لا تتبدل‏.‏ فأية سكينة‏؟‏ وأية ثقة‏؟‏ وأي تثبيت يجده أولئك المؤمنون في أنفسهم؛ وهم يسمعون من الله أن نصرهم وهزيمة أعدائهم سنة من سننه الجارية في هذا الوجود‏؟‏

وهي سنة دائمة لا تتبدل‏.‏

ولكنها قد تتأخر إلى أجل‏.‏ ولأسباب قد تتعلق باستواء المؤمنين على طريقهم واستقامتهم الاستقامة التي يعرفها الله لهم‏.‏ أو تتعلق بتهيئة الجو الذي يولد فيه النصر للمؤمنين والهزيمة للكافرين، لتكون له قيمته وأثره‏.‏ أو لغير هذا وذلك مما يعلمه الله‏.‏ ولكن السنة لا تتخلف‏.‏ والله أصدق القائلين‏:‏ ‏{‏ولن تجد لسنة الله تبديلا‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

كذلك يمن عليهم بكف أيدي المشركين عنهم، وكف أيديهم عن المشركين من بعد ما أظفرهم على من هاجموهم‏.‏ مشيراً إلى ذلك الحادث الذي أراد أربعون من المشركين أو أكثر أو أقل أن ينالوا من معسكر المسلمين‏.‏ فأخذوا وعفا عنهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-‏:‏

‏{‏وهو الذي كف أيديهم عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكة‏.‏ من بعد أن أظفركم عليهم‏.‏ وكان الله بما تعملون بصيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وهو حادث وقع، يعرفه السامعون؛ والله يذكره لهم في هذا الأسلوب، ليرد كل حركة وكل حادث وقع لهم إلى تدبيره المباشر؛ وليوقع في قلوبهم هذا الإحساس المعين بيد الله سبحانه وهي تدبر لهم كل شيء، وتقود خطاهم، كما تقود خواطرهم، ليسلموا أنفسهم كلها لله، بلا تردد ولا تلفت، ويدخلوا بهذا في السلم كافة، بكل مشاعرهم وخواطرهم، واتجاههم ونشاطهم؛ موقنين أن الأمر كله لله، وأن الخيرة ما اختاره الله، وأنهم مسيرون بقدره ومشيئته فيما يختارون وفيما يرفضون‏.‏ وأنه يريد بهم الخير‏.‏ فإذا استسلموا له تحقق لهم الخير كله من أيسر طريق‏.‏ وهو بصير بهم، ظاهرهم وخافيهم، فهو يختار لهم عن علم وعن بصر‏.‏ ولن يضيعهم، ولن يضيع عليهم شيئاً يستحقونه‏:‏ ‏{‏وكان الله بما تعملون بصيراً‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يحدثهم عن خصومهم، من هم في ميزان الله‏؟‏ وكيف ينظر إلى أعمالهم وصدهم للمؤمنين عن بيته الحرام‏.‏ وكيف ينظر إليهم هم عكس ما ينظر إلى خصومهم المعتدين‏:‏

‏{‏هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام، والهدي معكوفاً أن يبلغ محله، ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم، أن تطئوهم، فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء‏.‏ لو تَزَيَّلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليما‏.‏ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية؛ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى، وكانوا أحق بها وأهلها، وكان الله بكل شيء عليما‏}‏

هم في ميزان الله واعتباره، الكافرون حقاً، الذين يستحقون هذا الوصف الكريه‏:‏ ‏{‏هم الذين كفروا‏}‏‏.‏‏.‏ يسجله عليهم كأنهم متفردون به، عريقون في النسبة إليه، فهم أكره شيء إلى الله الذي يكره الكفر والكافرين‏!‏ كذلك يسجل عليهم فعلهم الكريه الآخر، وهو صدهم للمؤمنين عن المسجد الحرام، وصد الهدي وتركه محبوساً عن الوصول إلى محل ذبحه المشروع‏:‏

‏{‏وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محله‏}‏‏.‏

وهي كبيرة في الجاهلية وفي الإسلام‏.‏ كبيرة في الأديان كلها التي يعرفونها في الجزيرة من لدن أبيهم إبراهيم‏.‏ كريهة في عرفهم وفي عقيدتهم وفي عقيدة المؤمنين‏.‏‏.‏ فلم يكن إذن كف الله للمؤمنين عنهم بقيا عليهم لأن جرمهم صغير‏.‏ كلا‏!‏ إنما كان ذلك لحكمة أخرى يتلطف الله سبحانه فيكشف عنها للمؤمنين‏:‏

‏{‏ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم، أن تطئوهم، فتصيبكم منهم معرة بغير علم‏}‏‏.‏‏.‏

فلقد كان هنالك بعض المستضعفين من المسلمين في مكة لم يهاجروا، ولم يعلنوا إسلامهم تقية في وسط المشركين‏.‏ ولو دارت الحرب، وهاجم المسلمون مكة، وهم لا يعرفون أشخاصهم، فربما وطأوهم وداسوهم وقتلوهم‏.‏ فيقال‏:‏ إن المسلمين يقتلون المسلمين‏!‏ ويلزمون بدياتهم حين يتبين أنهم قتلوا خطأ وهم مسلمون‏.‏‏.‏

ثم هنالك حكمة أخرى وهي أن الله يعلم أن من بين الكافرين الذين صدوهم عن المسجد الحرام، من قسمت له الهداية، ومن قدر له الله الدخول في رحمته، بما يعلمه من طبيعته وحقيقته؛ ولو تميز هؤلاء وهؤلاء لأذن الله للمسلمين في القتال، ولعذب الكافرين العذاب الأليم‏:‏

‏{‏ليدخل الله في رحمته من يشاء‏.‏ لو تَزَيَّلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليما‏}‏‏.‏‏.‏

وهكذا يكشف الله للجماعة المختارة الفريدة السعيدة عن جانب من حكمته المغيبة وراء تقديره وتدبيره‏.‏ ويمضي في وصف الذين كفروا‏.‏ وصف نفوسهم من الداخل‏.‏ بعد تسجيل صفتهم وعملهم الظاهر‏:‏

‏{‏إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية‏}‏‏.‏‏.‏

حمية لا لعقيدة ولا منهج‏.‏ إنما هي حمية الكبر والفخر والبطر والتعنت‏.‏ الحمية التي جعلتهم يقفون في وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن معه، يمنعونهم من المسجد الحرام، ويحبسون الهدي الذي ساقوه، أن يبلغ محله الذي ينحر فيه‏.‏ مخالفين بذلك عن كل عرف وعن كل عقيدة‏.‏ كي لا تقول العرب، إنه دخلها عليهم عنوة‏.‏ ففي سبيل هذه النعرة الجاهلية يرتكبون هذه الكبيرة الكريهة في كل عرف ودين؛ وينتهكون حرمة البيت الحرام الذي يعيشون على حساب قداسته؛ وينتهكون حرمة الأشهر الحرم التي لم تنتهك في جاهلية ولا إسلام‏!‏ وهي الحمية التي بدت في تجبيههم لكل من أشار عليهم- أول الأمر- بخطة مسالمة، وعاب عليهم صدّ محمد ومن معه عن بيت الله الحرام‏.‏ وهي كذلك التي تبدت في رد سهيل بن عمرو لاسم الرحمن الرحيم، ولصفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في أثناء الكتابة‏.‏ وهي كلها تنبع من تلك الجاهلية المتعجرفة المتعنتة بغير حق‏.‏

وقد جعل الله الحمية في نفوسهم على هذا النحو الجاهلي، لما يعلمه في نفوسهم من جفوة عن الحق والخضوع له‏.‏ فأما المؤمنون فحماهم من هذه الحمية‏.‏ وأحل محلها السكينة، والتقوى‏:‏

‏{‏فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين‏.‏

وألزمهم كلمة التقوى‏.‏ وكانوا أحق بها وأهلها‏}‏‏.‏‏.‏

والسكينة الوقورة الهادئة، كالتقوى المتحرجة المتواضعة كلتاهما تليق بالقلب المؤمن الموصول بربه، الساكن بهذه الصلة‏.‏ المطمئن بما فيه من ثقة‏.‏ المراقب لربه في كل خالجة وكل حركة، فلا يتبطر ولا يطغى؛ ولا يغضب لذاته، إنما يغضب لربه ودينه‏.‏ فإذا أمر أن يسكن ويهدأ خشع وأطاع‏.‏ في رضى وطمأنينة‏.‏

ومن ثم كان المؤمنون أحق بكلمة التقوى، وكانوا أهلها‏.‏ وهذا ثناء آخر من ربهم عليهم‏.‏ إلى جانب الامتنان عليهم بما أنزل على قلوبهم من سكينة، وما أودع فيها من تقوى‏.‏ فهم قد استحقوها في ميزان الله، وبشهادته؛ وهو تكريم بعد تكريم، صادر عن علم وتقدير‏:‏

‏{‏وكان الله بكل شيء عليماً‏}‏‏.‏‏.‏

ولقد مر بنا أن بعض المؤمنين الذين خرجوا مستبشرين برؤيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد هالهم ألا تتحقق الرؤيا هذا العام؛ وأن يردوا عن المسجد الحرام‏.‏ فالله يؤكد لهم صدق هذه الرؤيا، وينبئهم أنها منه، وأنها واقعة ولا بد‏.‏ وأن وراءها ما هو أكبر من دخول المسجد الحرام أيضاً‏:‏

‏{‏لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق‏:‏ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون‏.‏ فعلم ما لم تعلموا، فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً‏.‏ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا‏}‏‏.‏‏.‏

فأما البشرى الأولى‏.‏ بشرى تصديق رؤيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ودخولهم المسجد الحرام آمنين، وتحليقهم وتقصيرهم بعد انتهاء شعائر الحج أو العمرة، لا يخافون‏.‏‏.‏ فأما هذه فقد تحققت بعد عام واحد‏.‏ ثم تحققت بصورة أكبر وأجلى بعد عامين اثنين من صلح الحديبية‏.‏ إذ تم لهم فتح مكة، وغلبة دين الله عليها‏.‏

ولكن الله سبحانه يؤدب المؤمنين بأدب الإيمان؛ وهو يقول لهم‏:‏ ‏{‏لتدخلن المسجد الحرام- إن شاء الله‏}‏‏.‏‏.‏ فالدخول واقع حتم، لأن الله أخبر به‏.‏ ولكن المشيئة يجب أن تظل في نفوس المسلمين في صورتها الطليقة لا يقيدها شيء، حتى تستقر هذه الحقيقة في القلوب، وتصبح هي قاعدة التصور للمشيئة الإلهية‏.‏ والقرآن يتكئ على هذا المعنى، ويقرر هذه الحقيقة، ويذكر هذا الاستثناء في كل موضع، حتى المواضع التي يذكر فيها وعد الله‏.‏ ووعد الله لا يخلف‏.‏ ولكن تعلق المشيئة به أبداً طليق‏.‏ إنه أدب يلقيه الله في روع المؤمنين، ليستقر منهم في أعماق الضمير والشعور‏.‏

ونعود إلى قصة تحقيق هذا الوعد؛ فقد ذكرت الروايات أنه لما كان ذو القعدة من سنة سبع- أي العام التالي لصلح الحديبية- خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى مكة معتمراً هو وأهل الحديبية‏.‏ فأحرم من ذي الحليفة، وساق معه الهدي- كما وأحرم وساق الهدي في العام قبله- وسار أصحابه يلبون‏.‏

فلما كان- صلى الله عليه وسلم- قريباً من مر الظهران بعث محمد بن مسلمة بالخيل والسلاح أمامه‏.‏ فلما رآه المشركون رعبوا رعباً شديداً، وظنوا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يغزوهم، وأنه قد نكث العهد الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين، فذهبوا فأخبروا أهل مكة‏.‏ فلما جاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فنزل بمر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن ياجج، وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة في قُرُبها كما شارطهم عليه‏.‏ فلما كان في أثناء الطريق بعثت قريش مكرز بن حفص، فقال‏:‏ يا محمد، ما عرفناك تنقض العهد‏.‏ فقال- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «وما ذاك‏؟‏» قال‏:‏ دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح‏.‏ فقال- صلى الله عليه وسلم-‏:‏ «لم يكن ذلك، وقد بعثنا به إلى ياجج» فقال‏:‏ بهذا عرفناك، بالبر والوفاء‏!‏

وخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وإلى أصحابه- رضي الله عنهم- غيظاً وحنقاً‏.‏ وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه‏.‏ فدخلها- صلى الله عليه وسلم- وبين يديه أصحابه يلبون، والهدي قد بعثه إلى ذي طوى، وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام الناقة يقودها‏.‏

وهكذا صدقت رؤيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتحقق وعد الله‏.‏ ثم كان الفتح في العام الذي يليه‏.‏ وظهر دين الله في مكة‏.‏ ثم ظهر في الجزيرة كلها بعد‏.‏ ثم تحقق وعد الله وبشراه الأخيرة حيث يقول‏:‏

‏{‏هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا‏}‏‏.‏‏.‏

فلقد ظهر دين الحق، لا في الجزيرة وحدها، بل ظهر في المعمور من الأرض كلها قبل مضي نصف قرن من الزمان‏.‏ ظهر في امبراطورية كسرى كلها، وفي قسم كبير من امبراطورية قيصر، وظهر في الهند وفي الصين، ثم في جنوب آسيا في الملايو وغيرها، وفي جزر الهند الشرقية ‏(‏أندونيسيا‏)‏‏.‏‏.‏ وكان هذا هو معظم المعمور من الأرض في القرن السادس ومنتصف القرن السابع الميلادي‏.‏

وما يزال دين الحق ظاهراً على الدين كله- حتى بعد انحساره السياسي عن جزء كبير من الأرض التي فتحها، وبخاصة في أوربا وجزر البحر الأبيض‏.‏ وانحسار قوة أهله في الأرض كلها بالقياس إلى القوى التي ظهرت في الشرق والغرب في هذا الزمان‏.‏

أجل ما يزال دين الحق ظاهراً على الدين كله، من حيث هو دين‏.‏

فهو الدين القوي بذاته، القوي بطبيعته، الزاحف بلا سيف ولا مدفع من أهله‏!‏ لما في طبيعته من استقامة مع الفطرة ومع نواميس الوجود الأصيلة؛ ولما فيه من تلبية بسيطة عميقة لحاجات العقل والروح، وحاجات العمران والتقدم، وحاجات البيئات المتنوعة، من ساكني الأكواخ إلى سكان ناطحات السحاب‏!‏

وما من صاحب دين غير الإسلام، ينظر في الإسلام نظرة مجردة من التعصب والهوى حتى يقر باستقامة هذا الدين وقوته الكامنة، وقدرته على قيادة البشرية قيادة رشيدة، وتلبية حاجاتها النامية المتطورة في يسر واستقامة‏.‏‏.‏ ‏{‏وكفى بالله شهيداً‏}‏‏.‏‏.‏

فوعد الله قد تحقق في الصورة السياسية الظاهرة قبل مضي قرن من الزمان بعد البعثة المحمدية‏.‏ ووعد الله ما يزال متحققاً في الصورة الموضوعية الثابتة؛ وما يزال هذا الدين ظاهراً على الدين كله في حقيقته‏.‏ بل إنه هو الدين الوحيد الباقي قادراً على العمل، والقيادة، في جميع الأحوال‏.‏

ولعل أهل هذا الدين هم وحدهم الذين لا يدركون هذه الحقيقة اليوم‏!‏ فغير أهله يدركونها ويخشونها، ويحسبون لها في سياساتهم كل حساب‏!‏

والآن نجيء إلى ختام السورة‏.‏ ختامها بتلك الصورة الوضيئة التي يرسمها القرآن لواقع صحابة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبذلك الثناء الكريم على تلك الجماعة الفريدة السعيدة التي رضي الله عنها، وبلغها رضاه فرداً فرداً‏:‏

‏{‏محمد رسول الله‏.‏ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم، تراهم رُكَّعاً سُجَّداً، يبتغون فضلاً من الله ورضوانا، سيماهم في وجوههم من أثر السجود‏.‏ ذلك مثلهم في التوراة‏.‏ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه، فآزره، فاستغلظ، فاستوى على سوقه، يعجب الزراع، ليغيظ بهم الكفار‏.‏ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما‏}‏‏.‏

إنها صورة عجيبة يرسمها القرآن الكريم بأسلوبه البديع‏.‏ صورة مؤلفة من عدة لقطات لأبرز حالات هذه الجماعة المختارة، حالاتها الظاهرة والمضمرة‏.‏ فلقطة تصور حالتهم مع الكفار ومع أنفسهم‏:‏ ‏{‏أشداء على الكفار رحماء بينهم‏}‏ ولقطة تصور هيئتهم في عبادتهم‏:‏ ‏{‏تراهم ركعاً سجداً‏}‏‏.‏‏.‏ ولقطة تصور قلوبهم وما يشغلها ويجيش بها‏:‏ ‏{‏يبتغون فضلاً من الله ورضواناً‏}‏‏.‏‏.‏ ولقطة تصور أثر العبادة والتوجه إلى الله في سمتهم وسحنتهم وسماتهم‏:‏ ‏{‏سيماهم في وجوههم من أثر السجود‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏ذلك مثلهم في التوراة‏}‏‏.‏‏.‏ وهذه صفتهم فيها‏.‏‏.‏ ولقطات متتابعة تصورهم كما هم في الإنجيل‏.‏‏.‏ ‏{‏كزرع أخرج شطأه‏}‏ ‏{‏فآزره‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏فاستغلظ‏}‏ ‏{‏فاستوى على سوقه‏}‏‏.‏ ‏{‏يعجب الزراع‏}‏‏.‏‏.‏‏:‏ ‏{‏ليغظ بهم الكفار‏}‏‏.‏‏.‏

وتبدأ الآية بإثبات صفة محمد- صلى الله عليه وسلم- صفته التي أنكرها سهيل بن عمرو ومن وراءه من المشركين‏:‏ ‏{‏محمد رسول الله‏}‏‏.‏‏.‏ ثم ترتسم تلك الصورة الوضيئة بذلك الأسلوب البديع‏.‏

والمؤمنون لهم حالات شتى‏.‏ ولكن اللقطات تتناول الحالات الثابتة في حياتهم، ونقط الارتكاز الأصيلة في هذه الحياة‏.‏

وتبرزها وتصوغ منها الخطوط العريضة في الصور الوضيئة‏.‏‏.‏ وإرادة التكريم واضحة في اختيار هذه اللقطات، وتثبيت الملامح والسمات التي تصورها‏.‏ التكريم الإلهي لهذه الجماعة السعيدة‏.‏

إرادة التكريم واضحة، وهو يسجل لهم في اللقطة الأولى أنهم‏:‏ ‏{‏أشداء على الكفار رحماء بينهم‏}‏‏.‏‏.‏ أشداء على الكفار وفيهم آباؤهم وإخوتهم وذوو قرابتهم وصحابتهم، ولكنهم قطعوا هذه الوشائج جميعاً‏.‏ رحماء بينهم وهم فقط إخوة دين‏.‏ فهي الشدة لله والرحمة لله‏.‏ وهي الحمية للعقيدة، والسماحة للعقيدة‏.‏ فليس لهم في أنفسهم شيء، ولا لأنفسهم فيهم شيء‏.‏ وهم يقيمون عواطفهم ومشاعرهم، كما يقيمون سلوكهم وروابطهم على أساس عقيدتهم وحدها‏.‏ يشتدون على أعدائهم فيها، ويلينون لإخوتهم فيها‏.‏ قد تجردوا من الأنانية ومن الهوى، ومن الانفعال لغير الله، والوشيجة التي تربطهم بالله‏.‏

وإرادة التكريم واضحة وهو يختار من هيئاتهم وحالاتهم، هيئة الركوع والسجود وحالة العبادة‏:‏ ‏{‏تراهم ركعاً سجداً‏}‏‏.‏‏.‏ والتعبير يوحي كأنما هذه هيئتهم الدائمة التي يراها الرائي حيثما رآهم‏.‏ ذلك أن هيئة الركوع والسجود تمثل حالة العبادة، وهي الحالة الأصيلة لهم في حقيقة نفوسهم؛ فعبر عنها تعبيراً يثبتها كذلك في زمانهم، حتى لكأنهم يقضون زمانهم كله ركعاً سجداً‏.‏

واللقطة الثالثة مثلها‏.‏ ولكنها لقطة لبواطن نفوسهم وأعماق سرائرهم‏:‏ ‏{‏يبتغون فضلاً من الله ورضواناً‏}‏‏.‏‏.‏ فهذه هي صورة مشاعرهم الدائمة الثابتة‏.‏ كل ما يشغل بالهم، وكل ما تتطلع إليه أشواقهم، هو فضل الله ورضوانه‏.‏ ولا شيء وراء الفضل والرضوان يتطلعون إليه ويشتغلون به‏.‏

واللقطة الرابعة تثبت أثر العبادة الظاهرة والتطلع المضمر في ملامحهم، ونضحها على سماتهم‏:‏ ‏{‏سيماهم في وجوهم من أثر السجود‏}‏‏.‏‏.‏ سيماهم في وجوههم من الوضاءة والإشراق والصفاء والشفافية، ومن ذبول العبادة الحي الوضيء اللطيف‏.‏ وليست هذه السيما في النكتة المعروفة في الوجه كما يتبادر إلى الذهن عند سماع قوله‏:‏ ‏{‏من أثر السجود‏}‏‏.‏‏.‏ فالمقصود بأثر السجود هو أثر العبادة‏.‏ واختار لفظ السجود لأنه يمثل حالة الخشوع والخضوع والعبودية لله في أكمل صورها‏.‏ فهو أثر هذا الخشوع‏.‏ أثره في ملامح الوجه، حيث تتوراى الخيلاء والكبرياء والفراهة‏.‏ ويحل مكانها التواضع النبيل، والشفافية الصافية، والوضاءة الهادئة، والذبول الخفيف الذي يزيد وجه المؤمن وضاءة وصباحة ونبلاً‏.‏

وهذه الصورة الوضيئة التي تمثلها هذه اللقطات ليست مستحدثة‏.‏ إنما هي ثابتة لهم في لوحة القدر، ومن ثم فهي قديمة جاء ذكرها في التوراة‏:‏ ‏{‏ذلك مثلهم في التوارة‏}‏‏.‏‏.‏ وصفتهم التي عرفهم الله بها في كتاب موسى، وبشر الأرض بما قبل أن يجيئوا إليها‏.‏

‏{‏ومثلهم في الإنجيل‏}‏‏.‏‏.‏ وصفتهم في بشارته بمحمد ومن معه، أنهم‏:‏ ‏{‏كزرع أخرج شطأه‏}‏‏.‏‏.‏ فهو زرع نام قوي، يخرج فرخه، من قوته وخصوبته‏.‏ ولكن هذا الفرخ لا يضعف العود بل يشده‏.‏ ‏{‏فآزره‏}‏‏.‏ أو أن العود آزر فرخه فشده‏.‏ ‏{‏فاستغلظ‏}‏ الزرع وضخمت ساقه وامتلأت‏.‏ ‏{‏فاستوى على سوقه‏}‏ لا معوجا ومحنيا‏.‏